長(cháng)沙陶氏七修族譜-成都家譜族譜裝訂制作
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宗族文化是華夏文化的一大特征，家譜（又稱(chēng)族譜）則是宗族文化的重要體現。一部?jì)?yōu)秀的家譜，記錄著(zhù)一個(gè)家族的發(fā)源、發(fā)展及流傳。
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中華民族有著(zhù)追源尋根的優(yōu)良傳統，表現在國家中，便是重修史書(shū)，表現在家族中，便是重修族譜，視修史、修譜為不朽之偉業(yè)。家譜的淵源，一般推于《周官》，然而事實(shí)上，《世本》便是我國譜牒的早期著(zhù)作，司馬遷的《史記》就取法于此。歷史上的馬姓，與中國廣大族姓一樣，非常重視本族歷史的編修。
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開(kāi)始的馬氏家譜修于何時(shí)已不可考，但是，作為漢代的名門(mén)望族，馬姓在東漢時(shí)已有家譜。唐宋之際，修譜之學(xué)大興，加之馬姓名人輩出，馬氏修譜也蔚為大觀(guān)。
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明清之際，隨著(zhù)時(shí)代潮流的發(fā)展，馬氏修譜更至高潮，甚至一些少數民族馬姓也開(kāi)始興修家譜。例如道光年間遼寧滿(mǎn)族馬佳氏（后改為馬姓）修有《馬佳氏族譜》，同治年間云南玉溪回回馬氏修有《玉溪龍門(mén)馬氏宗譜》。
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解放后，大陸馬氏曾一度停止修譜，而港臺地區仍然流行。近幾年，大陸馬氏又開(kāi)始續修、整理家譜。
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歷來(lái)馬氏都非常重視修譜，并且將家譜視為維系整個(gè)馬姓家族的圣物，這在馬氏家譜的序文中一般都有體現。例如，每次修譜都先注明受領(lǐng)人的姓名，開(kāi)列修譜部數。同時(shí)，又非常重視族譜的收藏保管，要求子孫不得胡亂涂改，不能讓蟲(chóng)鼠咬蝕，更不能出典等，否則嚴懲不貸。
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馬氏家譜，正是一部部馬姓家族的發(fā)展史，是一部部維系馬姓家族的圣物。
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